Kawruh Budaya Jawa - Busana

Kawruh Budaya Jawa -  Busana 

Pendahuluan

Busana Jawa sebenarnya adalah pakaian menurut adat Jawa. Disebut busana karena pakaian adat Jawa bukan sekadar pakaian untuk menutupi tubuh atau aurat saja. Busana atau pakaian adat Jawa selain berfungsi sebagai penutup tubuh juga menunjukkan identitas seseorang, termasuk derajat dan pangkat atau kelas sosial dalam struktur masyarakat. Karena itu dalam hal berbusana Jawa ada berbagai aturan, unggah-ungguh, dan tatakrama. Kita ambil contoh, ketika melihat seorang anak muda bercelana jean butut dipadu dengan surjan lurik bagian atasnya misalnya, sebagai orang Jawa hati kita akan merasa terusik. Kenapa? Karena perpaduan seperti itu sangat tidak pantas, bahkan secara tidak langsung ada tindakan pelecehan. Oleh karena itu kita terlebih dahulu harus mengetahui, apa saja kelengkapan busana Jawa? Almarhum Soeharto, mantan presiden pernah menegur pemuda yang diundang ke istana karena mengenakan pakaian Jawa tidak selayaknya. Pada jaman itu wartawan yang meliput kegiatan presiden tidak diperbolehkan mengenakan jin dan kaos oblong. Pakaian para undangan pun harus resmi, kalau bukan batik, ya baju lengan panjang dengan dasi. Dalam acara kenegaraan, semua yang hadir harus mengenakan pakaian resmi, yaitu jas dan dasi. Bahkan wartawan yang meliput harus berpakaian resmi, dengan jas dan dasi. Untuk acara resmi keluarga, Soeharto selalu mengenakan pakaian Jawa gaya Jogja: kain, surjan, dan blangkon tanpa keris.

Busana Jawa

Kini busana Jawa semakin jarang dikenakan. Untuk kaum perempuan hingga kini memang masih diuri-uri. Busana untuk kaum perempuan bahkan sudah dikenal sebagai busana nasional, pakaian resmi. Perkembangannya pun  untuk saat inmi sudah sangat baik. Dari segi kepantasan dan kepraktisannya, busana Jawa putri mengalami revolusi yang luarbiasa. Kita bisa mencari kain (jarik atau sinjang) yang sudah diwiru di toko-toko busana dari tingkat yang sangat mahal dan terkenal hingga pasar swalayan, dan tinggal memakai dengan resluiting (sreet…. .jadi, dan rapi). Begitupun kebaya, kemben, gelung dan sebagainya. Semua serba praktis dan indah (tergantung duitnya saja, mau beli yang mahal atau yang murah).

Tetapi bagaimana dengan busana pria? Busana Jawa pria seperti barang mewah. Kita dapat menyaksikan busana Jawa pria dikenakan hanya pada acara adat Jawa, khususnya pada acara manton. Dulu (tahun 1982-1987) ada anggota DPR yang selalu mengenakan busana adat Jawa dalam acara kenegaraan. Tetapi ada yang berkomentar bahwa itu menyalahi protokoler. Sebab dalam undangan selalu ditulis, pakaian nasional, dan yang ditetapkan sebagai pakaian nasional adalah celana panjang, baju, jas, dasi, sepatu dan peci. Sedangkan di luar itu dianggap sebagai pakaian adat. Apa saja kelengkapan busana pria? Banyak “dhukun manten” atau perias penganten menyewakan busana Jawa. Tetapi banyak dari mereka yang tidak tahu kelengkapan busana Jawa, apalagi memakaikannya (ndandani). Namun banyak orang Jawa yang sudah tidak mengenal kelengkapan busana Jawa, sehingga ketika harus mengenakannya dalam upacara adat akan menurut saja pada periasnya.

Sebenarnya, kita bisa memakainya sendiri, asalkan tahu  apa saja kelengkapan busana Jawa. Ada banyak gaya busana Jawa  yang berlaku di daerah di pulau Jawa. Gaya Sunda jelas lain dengan gaya Jawa. Gaya Madura juga lain dengan gaya Jawa. Tetapi gaya busana Jawa sendiri, berbeda antara gaya Surakarta dan Jogjakarta. Bahkan untuk gaya Surakarta ada perbedaan antara gaya kasunanan dengan mangkunegaran. Di bawah ini kelengkapan busana menurut gaya kasunanan Surakarta, yaitu:

1)   Baju atau rasukan, yang biasa disebut beskap. Untuk abdi dalem jajar, lurah, mantri, penewu, bupati serta sentana panji ke bawah memakai atela (beskap yang kancingnya di tengah dada); sedangkan sentana dalem ke atas, dan pangeran wayah berupa baju sikepan (beskap yang menutup dada dengan kancing di pinggir). Tentang beskap, ada berbagai bentuk. Gaya Surakarta dan Jogyakarta pun sangat berbeda. Di Jogya dikenal surjan dengan yang kedua ujung nya berbentuk runcing.  Bagian belakang tertutup seluruhnya. Model ini tidak dikenal di Sala. Di Sala dikenal paling tidak beskap landung (panjang, tertutup dan dipakai tanpa mengenakan keris) dan atela, pendek dan di bagian belakang ada cekungnya. Model atela dipakai untuk mengenakan keris. Ada lagi gaya Langenarjan, yaitu berbentuk jas bukak pendek, dilengkapi dengan dasi kupu-kupu, dan bagian belakang kerowok untuk keris. Model itu dikenalkan pertama kali oleh Mangkunegara IV ketika diundang oleh PB IX untuk bertemu di pesanggrahan Langenharja, Sukaharja.

2)   Keris. Ada dua macam bentuk keris yaitu gayaman (godhongannya tidak runcing)  dan bentuk ladrangan (godhongannya runcing). Bentuk gayaman dipakai dalam pisowanan biasa (dengan beskap) atau dalam acara sripah (layatan). Sedangkan ladrangan dipakai untuk upacara resmi atau upacara yang sifatnya sukacita.

3)   Dhestar atau blangkon.. Ada beberapa bentuk dhestar atau blangkon, dan blangkon akan menunjukkan derajat atau tingkat sosial. Blangkon untuk abdi dalem jajar sampai tingkat  bupati menggunakan kuncung dengan mondholan cekok. Kuncung berbentuk segitiga yang berada di tengah-tengah dahi, sedangkan mondholan cekok berbentuk seperti bungkusan jamu yang dipakai nyekoki anak-anak, bulat seperti buah jengkol., Untuk sentana riya dan pangeran/putra raja memakai blangkon tanpa kuncung dan mondholan jebehan yaitu yang berbentuk lebar agak rata dengan sayap. Bentuk blangkon jogya berbeda dengan blangkon Sala, Blangkon Jogya memakai monholan besar (sebesar telur bebek), tidak ada yang berkuncung.

4)   Sabuk cindhe. Sabuk cindhe adalah sabuk yang bentuknya seperti stagen berwarna-warni dan diberi benang warna emas. Pada jaman dulu sabuk cindhe hanya digunakan oleh raja, namun kemudian diikuti oleh anak cucu raja serta hanya sentana riya ke atas yang boleh mengenakannya. Namun sekarang dalam perhelatan banyak orang memakai sabuk cindhe. Dalam hajatan, pemangku hajat mengenakan sabuk sindur (kain berwarna merah putih), sedangkan orang yang kematian mengenakan sabuk berwarna hitam;  Sebelum mengenakan cindhe, terlebih dahulu memakai stagen.

5) Epek timang, yaitu sabuk kecil bertimang. Epek itu berwarna hitam dengan bordir benang emas yang berbentuk nguntu walang, (seperti gigi belalang). Pada jaman dulu epek timang hanya boleh dikenakan oleh pangeran dan riya ke atas, sedangkan abdi dalem dengan segala pangkat bi bawahnya hanya boleh mengenakan yang polos (lus);

6)   Sinjang atau kain jarik. Tidak semua motif jarik boleh dikenakan oleh masyarakat. Jarik yang bermotif lereng hanya boleh dikenakan pangeran, anak maupun cucu raja. Dalam hajatan manton, orang tua pengantin mengenakan jarik bermotif truntum, yaitu motif bintang kecil yang dihubungkan oleh garis memenuhi seluruh bidang. Motif ini merupakan lambang penyatuan semua unsur. Perkawinan dipahami sebagai penyatuan dua keluarga besar menjadi satu. Sedangkan untuk pengantin mengenakan jarik bermotif sida mukti, yang melambangkan harapan akan kehidupan yang sejahtera. Kain sebelum dikenakan sudah diwiru (lipatan). Untuk kain perempuan, wironannya kecil, sedangkan untuk laki-laki wironannya agak besar. Wiron gaya Surakarta menyimpan pengasih (bagian pinggir kain yang berwarna putih) di dalam, sedangkan gaya Jogjakarta menempatkan pengasih di bagiuan luar sehingga kelihatan putih.

7)  Selop, yaitu alas kaki yang bagian depannya tertutup.

Cara memakai busana Jawa dan urut-urutannya.

Sebelum memakai busana Jawa, telitilah kelengkapan busa tersebut. Jarik atau sinjang sudah diwiru dengan wironan di sebelah kanan, motif tidak terbalik dan seterusnya. Wironan untuk pria lebih lebar dari wironan untuk putri, dan kalau putri wironannya di sebelah kiri. Lalu telitilah apakah ada stagen, lalu cindhenya cukup panjang atau epek timangnya muat di lingkaran perut, beskapnya lengkap kancingnya, dan seterusnya. Setelah semuanya lengkap, maka tinggallah memakainya dengan urutan sbb.:

1.       Bebedan atau memakai kain (sinjang): a) peganglah ujung kain berwiron dengan tangan kanan dan pengasih (bingkai kain yang bergaris putih) dengan tangan kiri; b) rentangkan kain; 3) bebedkan tangan kiri (tlangkupkan) terlebih dahulu ke arah kanan hingga blebed kaki; 4) rapikan dengan cara menarik ke belakang; lalu 5) bebedkan wiron ke arah kiri dengan posisi wiron jatuh tepat di tengah perut.. Ujung kain di bagian bawah ditata  menjadi rata sama tinggi. Kalau salah satu ujungnya lebih panjang akan disebut ngadal melet (seperti kadal menjulurkan lidah); 6) kancingkan kain dengan cara diikat atau diselipkan ujung atasnya ke bagian dalam.

2.       Stagenan atau memakai stagen: a) siapkan stagen dengan posisi tergulung terbalik (bagian dalam di sebelah luar); b) bebatkan (lingkarkan) stagen se arah dengan kain (ke kiri) dimulai dari bawah ke atas; c) kancingkan stagen setelah kencang dan terasa nyaman dipakai. Cara mengancingkannya bisa dengan peniti atau diselipkan ujungnya ke bagian dalam.

3.       Sabukan cindhe:  a) berbeda dengan stagen yang dibebatkan dari bawah, sabuk cindhe dibebatkan ke perut dengan posisi dari atas ke bawah sehingga kelihatan berlapis-lapis. Lapisan cindhe semakin ke bawah semakin besar (jarak lapisannya bisa diukur dengan dua jari melintang; b) arah cindhe sama dengan stagen yaitu dari kanan ke kiri. Lapisan cindhe yang demikian itu disebut mucuk bung (seperti pucuk bung atau tunas bambu yang disayur). Usahakan ubetan cindhe bisa 5 sap (lima ubetan). Kalau lebih dari 5 ubetan akan tampak brukut, tetapi kalau kurang dari 5 ubetan disebut kurang mbangkek; c) usahakan ujung cindhe berada di pinggir kanan atau kiri, jangan tepat di tengah-tengah bagian depan atau belakang; d) kancingkan cindhe dengan peniti

4.       Epek timang: a) ubetkan epek timang dari kanan ke kiri (seperti ubetan stagen); b) timang harus dijatuhkan di tengah perut; c) letak epek diusahakan dua jari melintang dari bagian terbawah cindhe.

5.       Rasukan (beskap): a) pakailah beskap dengan memasukkan tangan ke lengan secara bergantian hingga trep; b) kalau mengenakan atela, kancingkan dari atas ke bawah, sedangkan untuk beskap sikepan, sikepkan bagian ujung kiri ke kanan dan kemudian dikancing lalu bagian kanan disikepkan ke kiri, sehingga nampak dari luar kancing sikapan ada di sebelah kiri, searah dengan nyamping.

6.       Dhestar atau blangkon: a) pakailah blangkon dengan posisi kuncung atau celah depan tepat di tengah-tengah dahi; b) pasangkan blangkon jangan terlalu mblesek tetapi jangan terlalu numpang.

7.       Selopan: a) pakailah selop berwarna hitam; b) masukkan kaki kanan terlebih dahulu baru disusul kaki kiri; c) jangan terlalu memasukkan kaki ke dalam selop hingga kelihatan mblesek tetapi jangan terlalu kecil.

8.       Jam bandhul: kalau ada hiasan (aksesori) berupa jam gandul, a) masukkan jam bandhul ke kantong, b) kaitkan gantungan jam ke kancing, c) posisi bagong di ujung gantungan yang dikancing.

9.       Keris: a) untuk pisowanan dan kesripahan, keris yang dipakai warangkanya gayaman (humahan, yang ujungnya tidak runcing, seperti keris Bali), sedangkan untuk acara yang lain model keris ladrangan (bapangan, yang ujungnya runcing); b) angkup atau godongan, yaitu bagian warangka yang lebih pendek harus berada di sebelah dalam dan bapangan-nya di luar, sehingga deder (pegangan atau garan) menghadap ke dalam. Hal ini perlu diperhatikan karena pemasangan keris yang terbalik bisa menimbulkan keributan karena dianggap pelecehan atau menantang berperang; c) keris dalam posisi yang sudah benar dimasukkan di sabuk cindhe nomor dua (ubetan kedua) dari bawah.

Ada beberapa cara mengenakan keris, dan pengenaan itu memiliki arti dan kepentingan yang berbeda, yaitu: a) ogleng, mengenakan keris di belakang miring ke kanan dan warangka menghadap ke atas. Ini cara mengenakan yang umum. Cara ini melambangkan keadaan sukacita, tidak ada niat untuk mengkhususkan seseorang; b) dederan atau andoran, mengenakan keris lurus di belakang dengan warangka menghadap ke kiri (mengikuti tulang belakang). Cara ini dipakai ketika menghadap atasan atau sesepuh, atau mengikuti ibadah. Ini melambangkan penghormatan; c) kewal atau ngewaake keris, mengenakan keris di belakang dengan ondong ke kiri. Dulu cara ini dipakai prajurit dalam keadaan siap siaga. Cara itu merupakan cara menantang orang lain, sehingga pantang digunakan; d) sungkeman, mengenakan keris dengan memasukkan seluruh warangka ke dalam dan hanya bagian atas (landeyan, angkup, pijetan) yang kelihatan. Cara ini dikenakan saat mengantar jenasah; e) Nganggar atau anganggar  pusaka, mengenakan   keris digantungkan di paha sebelah kiri digantungkan pada epek. Cara itu dipakai oleh para pemimpin barisan (mengenakan dua keris, yang satu di belakang); f) sikep, mengenakan keris di bagian depan, condong ke kanan dengan warangka menghadap ke bawah. Cara itu pada umumnya dikenakan oleh ulama yang memakai jubah seperti Pangeran Dipanegara; g) Mbrongsong, membawa keris dengan cara sikepan tetapi keris dibungkus rapat sampai tidak kelihatan. Cara itu digunakan untuk membawa pusaka yang tidak boleh diketahui umum. 

Penutup

Cara yang tepat dan baik dalam berbusana Jawa akan  membuat kita semakin memahami eksistensi kita sebagai orang Jawa. Semoga kawruh dari leluhur ini dapat kita lestarikan di dalam kehidupan Gereja Kristen Jawa. Sebab siapakah lembaga yang dapat menjadi ahli waris budaya Jawa kalau bukan GKJ? Selain pemerintah yang memang merupakan institusi yang terorganisasikan (kuat dalam infrastruktur dan dana tetapi sangat lemah dalam implementasi), hanya GKJ (dan gereja-gereja berbahasa Jawa) yang merupakan institusi dan memiliki kekuatan dalam hal infrastruktur dan impelementasi. Semoga.   (mBah MO, dari berbagai sumber)

Tentang Burung Pipit Yang Sayapnya Terluka

Tentang Burung Pipit Yang Sayapnya Terluka

Seekor burung pipit terbang di tengah badai. Bulunya basah kuyup dan sayapnya terluka. Lalu berhenti di sebuah ranting di pohon besar. “Capek”, katanya. Padahal baru setengah jalan ia terbang. Ia harus pulang, menuju sarangnya. Di sana ada istri dan anak-anaknya.

“Kenapa kau berhenti?”. Tiba-tiba ada suara menyapa.

“Aku capek!”, katanya tanpa menoleh dan peduli siapa yang menyapa.

“Bukankah kamu harus pulang? Istri dan anakmu menunggu di sarang”, kata suara itu lagi

“Biar saja. Rasanya capek sekali”

“Tapi di pohon itu banyak ular dan binatang pemangsa”

“Biar saja, lebih baik aku dimangsa ular”.

Hening sejenak, lalu suara itu berkata. “Kenapa kamu berkata seperti itu? Kamu ingin mati?”

“Yah”

“Ingin mati sekarang?”

“Yah”

“Kenapa?”

“Aku capek. Badai dan angin topan begitu kencang. Aku tak bisa melawannya. Aku harus mencari makan untuk istri dan anak-anakkua tetapi aku tidak bisa. Badai dan topan itu menghalangiku. Sayapku terluka dan aku sudah tidak kuat terbang ke mana-mana”

Hening lagi. Lalu suara itu berkata, “Boleh aku melihat sayapmu?”

Baru burung pipit itu peduli dan mencari-cari suara. Sesosok tubuh samar-samar berdiri di depannya. Tangannya yang kuat memegangnya. Sayapnya dibuka dan dibelai lembut. “Bagaimana rasanya? Sayapmu masih sakit?”

“Tidak. Aku merasa kuat”.

“Kalau begitu pulanglah. Jangan merasa putus asa. Hidupmu masih panjang dan kamu harus menjalaninya”.

Burung pipit itu mengepakkan sayapnya. Terasa kuat dan tidak sakit lagi. Matanya kembali berbinar. “Terima kasih”, katanya sambal terbang. Badai itu diterjangnya.

Sampai di sarangnya, anak-anaknya mencicit, meminta makan. Tetapi burung pipit itu tidak membawa setangkai padi pun. Ia sedih, tidak berhasil membawa makanan untuk anaknya. Istrinya menatapnya dengan terharu. Ia tahu suaminya telah berusaha mencari makan tetapi tidak berhasil. “Lapar…lapar…lapar”, cicit anak-anaknya. Sang ibu menimang mereka, membelai dengan kasih sayang. “Tidurlah dahulu. Hari ini tidak ada makanan, tetapi percayalah besok akan ada makanan. Ayahmu sudah berusaha tapi hari ini memang tidak berhasil. Itu bukan salah ayahmu. Alam sedang mengganas, tidak ramah dengan ayahmu.”

Sang ayah terharu mendengar kata-kata istrinya. Ia berdiri di luar sarang, di dahan kecil. Ia sedih. Hari itu ia tidak berhasil. Badai dan topan mengganas di mana-mana dan sawah ladang tak begitu jelas kelihatan. Batang padi pada rubuh dan tergenang air. Ia tidak bisa mendapatkan setangkai padi pun untuk anak-anaknya. Ia ingin menceritakan kejadian yang dialaminya tadi pada istrinya, tetapi tiba-tiba suara itu datang lagi.

“Kamu masih sedih?”

Burung pipit itu tidak menghiraukannya. Pikirnya, “siapa dia? Bukankah dia itu yang menolong di tempat yang jauh? Kenapa tiba-tiba berada di sini?

“Kenapa kamu sedih? Bukankah sayapmu sudah sembuh dan tubuhmu sudah kuat?”

“Bagaimana tidak sedih. Aku tidak berhasil membawa makanan buat anak-anakku. Mereka kelaparan. Kalau besok ada badai seperti ini lagi, kami tidak akan bertahan hidup”

“Begitukah?”

“Ya, begitu”

Burung pipit itu sudah benar-benar putus asa. Istri dan anak-anaknya sudah tidur. Tetapi bagaimana esok hari? Bisakah mereka bertahan dalam kelaparan?

Tiba-tiba suara itu berkata, “Percayakah kamu kepada-Ku?”

Burung pipit itu menengok ke arah suara. Pandangannya kosong. “Percaya? Percaya apa?”

“Aku akan melindungimu dan merawat hidupmu”.

Burung pipit itu terdiam. “Merawat dan melindungi? Bagaimana caranya?”

“Kenapa aku harus percaya kepada-Mu? Kamu akan melindungi dan merawat hidupku? Bagaimana caranya?”

“Yah, AKU akan melindungi dan merawat hidupmu”

“Kalau begitu, bawakan aku dan anak-anakku setangkai padi, biar kami makan malam ini. Biar kami tidak kelaparan dan mati”

“Kamu tidak akan mati hanya karena lapar”

“Bagaimana kamu tahu?”

“AKULAH yang berkuasa atas kehidupan”.

“Ah, aku tidak tahu Engkau siapa. Tetapi supaya aku percaya kepada-MU, biarkan aku, istri dan anak-anakku tidur nyenyak malam ini, dan besok pagi ketika matahari terbit berikan aku kekuatan untuk terbang mencari makanan buat istri dan anak-anakku”.

Berkata begitu, pipit langsung tertidur. Kakinya yang kecil mencengkeram erat dahan di sebelah sarangnya. Sampai pagi. Ketika matahari mulai menampakkan diri, pipit terbangun. Istri dan anak-anaknya masih tidur pulas. Dikepakkannya sayapnya. Tubuhnya merasa kuat. Ia bangunkan istrinya, “aku mau terbang mencari makan. Jagalah anak-anak kita”. Dan ia melesat terbang. Dari atas dicarinya sawah dan ladang. Ada sebidang sawah tak tertutup air. Pipit itu menukik dan makan padi yang bernas menguning. Setelah kenyang ia potong setangkai padi dan ia bawa terbang dengan paruhnya. Hatinya gembira. Hari ini istri dan anak-anaknya bisa makan. Itulah kebanggaannya sebagai kepala keluarga. Sesampainya di sarang ia sodorkan padi yang bernas di depan istrinya. Istri dan anak-anaknya terbangun. Hatinya bergembira memperoleh makanan.

Ia saksikan istrinya menyuapi anak-anaknya. Ia berharap suara itu datang lagi dan menyapanya. Ia ingin mengucap syukur dan menyatakan bahwa ia percaya. Yah, ia percaya kepada-NYA, Penguasa Kehidupan! Ya Tuhan, aku percaya! Tolonglah aku yang tidak percaya ini .-

Tentang Burung Pipit Yang Sayapnya Terluka – Lanjutan

Cuaca telah menjadi bersahabat. Badai berlalu dan pepohonan tampak segar. Burung pipit yang sayapnya terluka telah kembali ceria. Anaka-anaknya pun mulai besar. Bulu di tubuh dan sayapnya terlihat kekar. Setiap matahari terbit, anak-anaknya mengembangkan sayap, mengepak-ngepak dan saling dorong.

“Ayah, mari kita terbang, aku sudah bisa terbang. Sayapku sudah kuat”, kata salah satu anaknya. Yang lain menimpali, “Iya ayah. Mari kita terbang. Kita kelilingi dunia”. Yang satu lagi menambahi, “Ayo ayah. Kita mencari bulir-bulir padi, Perutku mulai lapar”.

Ayah dan ibu pipit tertawa. “Mari kita terbang”, kata ayahnya. Lalu mereka mengepakkan sayapnya dan menjatuhkan diri dari sarang, dan terbang…….. Bersama-sama mereka terbang. 

“Ke mana kita ayah”, teriak yang paling depan.

“Kita ke sawah. Mencari bulir-bulir padi”, kata ayahnya.

Mereka terbang berkeliling dan mendarat di sawah yang padinya mulai menguning. Mereka makan bulir-bulir padi.

“Kalau sudah kenyang, ambillah setangkai dan bawa pulang ke sarang. Untuk makan hari ini”, kata ayah pipit.

Anak-anak pipit mencoba memotong beberapa tangkai tetapi tidak bisa membawanya. Paruhnya terlalu kecil untuk membawa beberapa tangkai padi. Mereka hanya mampu membawa satu tangkai. Akhirnya beberapa tangkai yang sudah dipotong ditinggalkan.

Mereka terbang bersama ke sarang. Sampai sarang mereka menaruh tangaki padi sambal bercicit-cicit gembira. Anak-anak pipit yang merasa sudah kuat ingin kembali ke sawah untuk mengambil lebih banyak padi. Tetapi dicegah ayahnya.

“Tidak perlu kembali. Ini cukup kita makan sampai besok!”, kata ayahnya.

“Kenapa ayah? Tidakkah lebih baik kita tumpuk tangkai-tangkai padi itu di sini, sehingga kita tidak perlu bersusah payah mencarinya lagi untuk beberapa hari, bahkan berminggu-minggu?”

“Tidak! Ini saja cukup. Besok kalau lapar kita cari makan lagi!”

Anak-anaknya tidak bisa memahami nasihat ayahnya. “Dengarkan ayahmu anak-anak”, kata ibunya. Lalu ayah pipit menjelaskan. “Ingat, kita ini burung yang kecil tetapi disayang Tuhan. Tuhan sudah berjanji untuk memelihara dan melindungi kita. Karena itu kita tidak perlu mengkhawatirkan hari esok. Semuanya akan disediakan Tuhan asal kita mau berserah kepada-Nya”.

“Tetapi ayah, banyak burung dan binatang lain yang menumpuk makanan di sarangnya”, sanggah seorang anak pipit.

“Benar. Mereka itu hidup seperti celeng (babi hutan). Celeng itu kerjanya mencuri makan di kebun-kebun petani dan menumpuknya di sarang. Binatang itu tidak peduli apakah yang lain makan atau tidak, yang penting dirinya bisa menumpuk makanan bisa untuk berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun. Banyak makhluk ciptaan Tuhan yang seperti itu. Pada dasarnya mereka itu celeng. Kita bukan celeng! Kita pipit, burung kecil yang selalu berserah dan setia kepada pemeliharaan Tuhan”.

“Tetapi di sawah itu padi sudah menguning ayah”, cetus salah satu anak.

“Yah, benar. Itulah makanan petani. Mereka bekerja keras, membajak, menabur benih, menyiangi tetapi yang menumbuhkan, yang memekarkan buah itu Tuhan. Petani itu disayang Tuhan, seperti kita. Karena itu biarlah petani itu menikmati hasil kerja kerasnya. Kita telah mendapat bagiannya, tidak perlu serakah!”

Anak-anak itu mulai mengerti. Setiap hari mereka terbang bersam,a mencari makan. Dan seperti kata ayah pipit, mereka tidak menumpuk makanan.

Tiba-tiba seekor elang melintas berkejaran dengan alap-alap. Mereka terkejut. Lalu mereka berdiam diri di ranting pohon. Anak-anak sangat ketakutan. Ayahnya menghibur, “Tenang anak-anak. Tidak akan ada apa-apa. Berdoalah, memohon pertolongan Tuhan agar dihindarkan dari bencana”.

Anak-anak itu gemetar. “Ayah, kenapa kita tidak minta Tuhan supaya mengubah kita menjadi elang atau alap-alap?”.

“Oh, tidak anak-anakku. Kita adalah pipit. Elang itu diciptakan Tuhan sebagai predator, pemangsa sesama ciptaan. Banyak binatang diciptakan sebagai predator. Mereka menerjang dan menyerang sesama ciptaan Tuhan dan memangsanya. Kita tidak seperti itu anakku”..

“Yah, kalau kita menjadi elang, kan kita tidak perlu takut kepada siapa-siapa?”

“Sekarang pun kita tidak perlu takut kepada siapa-siapa anakku. Tuhan, adalah perlindungan kita yang memelihara kita. Seandainya tubuh kita yang kecil ini diubah oleh Tuhan menjadi besar seperti elang, maka keberadaan kita bukanlah sebagai predator. Jangan kita memangsa sesama kita hanya untuk menunjukkan bahwa kita kuat, kita berkuasa! Oh, tidak anakku. Kita diciptakan sebagai pipit, yang kecil yang harus taat dan setia kepada Tuhan dan selalu rendah hati”.

“Ah, ayah fatalis!”

“Bukan fatalis, anakku, bukan. Kita bukan menyerah dan menerima nasib apapun yang menimpa kita. Kita harus tetap berjuang mempertahankan keharmonisan alam ini. Kita pipit yang kecil. Kita bisa saja menebar ancaman kepada petani dengan menghabiskan bulir-bulir padi di sawah. Tetapi itu tidak boleh kita lakukan. Kita makan secukupnya. Kita diancam oleh elang dana lap-alap, kita harus mempertahankan diri, bukan dengan melawan tetapi menghindar. Sebab elang tetap elang, tidak punya belas kasihan pada sesame titah, Mari kita pertahankan keberadaan kita sebagai pipit yang kecil dan rendah hati, yang selalu bersyukur kepada Tuhan atas perlindungan dan pemeliharaan-Nya. Berkat yang kita terima ini sudah cukup, mari kita menjadi berkat bagi yang lain. Bahkan dalam berkekurangan, kita harus tetap menjadi berkat. Itulah keberadaan kita, keberadaan sebagai burung pipit yang kecil”.-

Salah Sedikit Mengaplikasikannya Gak Apa-Apa

Sabtu-sabtu begini enaknya cerita yang ringan-ringan saja, sambal bersantai di rumah, mengenang masaa lalu. Ini kejadian tahun 1984, saya meliput Munas Alim Ulama Nahdlatul Ulama di Situbondo Jawa Timur, di pesantren Syalafiyah Asyafiiyah di desa Asembagus. Saya pikir, ini menarik.. Tidur bersama teman-teman wartawan di pesantren pernah saya alami di pesantren modern Pabelan di Muntilan tahun 1979, asuhan Kyai Hamam. Pesantren modern itu terkenal melahirkan cendekiawan yang berpikiran maju. Lha ini saya akan tinggal di pesantren tradisional di sebuah desa dengan ribuan santri. Saya tidak bisa membayangkan dan belum mempunyai gambaran sama sekali. Tapi saya sangat antusias.

Berangkat dari Jakarta saya janjian dengan beberapa teman untuk membawa mobil sendiri. Wuih…jarak lebih seribu kilometer bawa mobil sendiri? Yah, saya pernah nyetir sendiri dari Jakarta ke Bali (1983), apa salahnya. Lagipula dengan membawa mobil sendiri akan sangat memudahkan mobilisasi di sana! Benar saja! Pesantren itu terletak di sebuah desa yang jauh dari jalan besar yang menuju ke Banyuwangi. Ini keuntungan bawa mobil karena bisa langsung menuju tempat Munas tanpa harus kesulitan mencari alat transportasi menuju desa Asembagus.

Di tempat Munas, panitia menyediakan barak untuk para wartawan, tidur bersama gelaran kasur, mandi ramai-ramai bergantian. Makanan dan minuman diantarkan oleh para santri ke barak wartawan “mbanyu mili”. Kopi jahe yang kental dan dihirup panas-panas langsung terasa menyengat seluruh tubuh. Luarbiasa pelayanan mereka! Tetapi hari pertama saya punya pengalaman yang kurang beruntung. Dari Jakarta saya membawa sandal kulit baru, merk bata. Saya pikir di pesantren kan harus sering copot sepatu, jadi sandal akan lebih praktis. Sore setelah saya pakai keliling melihat-lihat pesantren saya lepas di depan pintu. Esoknya sandal sudah tidak ada! Cilaka, pikir saya. Saya sibuk mencari-cari, teman-teman menegur: “Cari apa mas?” “Sandal”, jawab saya. Lalu saya jelaskan, sandal itu saya siapkan khusus untuk ke sini. Baru dan belum saya pernah pakai. Teman-teman tertawa. “Mas mereka itu biasa mendengar kotbah kyai, yang baik-baik bawa pulang, yang jelek ditinggal sini.”, kata seorang teman. “Lha itu kan isi kotbah terkait perilaku?”, jawab saya. “Yah, sekali-sekali salah mengaplikasi kan gak apa-apa. Sandal yang baik bawa pulang, yang jelek ditinggal di sini. Itu konkret”, sambung teman-teman sambal tertawa.

Saya pikir, ya sudahlah. Mungkin ada yang lebih membutuhkan. Siangnya saya beli sandal jepit. Saya terus meliput! Dalam pengamatan saya, setiap hari ribuan orang dating ke pesantren untuk “ngalab berkah” dari kyai sepuh KH As’ad Samsul Arifin, kyai yang sangat berwibawa dan dicintai umat. Untuk bersalaman harus antre. Sambil bersalaman dan cium tangan mereka memberikan sumbangan untuk munas. Ribuan amplop diterima kyai sampai kantung bajunya berwarna kumel karena selalu digenggam. Uang sumbangan warga ditampung di rumah tamu rumahnya. Nampak ada dua karung berisi uang sumbangan warga. Belum lagi yang nyumbang beras, ayam, kambing, bahkan sapi. Hebat!, itulah kegotongroyongan warga nahdliyin. Mereka dengan sukarela menyumbang apapun dan berapapun untuk penyelenggaraan munas, sebuah peristiwa yang belum tentu 30 tahun sekali diadakan di desa itu. Dan memang munas itu menjadi semacam pasar malam. Penjaja makanan dan minuman, pakaian, mainan dan segala macam perabot rumah tangga berada di sekitar pesantren. Orang-orang NO memang guyub (U ditulis dengan ejaan lama OE, sehingga para nahdliyin menyebutnya NO). Di jaman Soekarno, mereka disebut sebagai kaum sarungan.

Unik. Setelah pembukaan usai dengan kutbah iftitah, peserta langsung dibagi ke komisi-komisi. Para wartawan banyak yang mengikuti persidangan komisi ini karena di situ akan dibahas posisi alim-ulama NU. Waktu itu NU memang sedang berada di ujung tanduk perpolitikan Indonesia. Berfusinya NU ke Partai Persatuan Pembangunan tidak mendapat tempat yang selayaknya. Padahal NU merupakan penyumbang suara terbesar di PPP. Presiden PPP memang KH Idham Khalid, Ketua Umum PBNU tetapi Ketua Umum dipegang HJ Naro. orang MI (Muslimin Indonesia). Presiden hanya memberi legitimasi. Orang-orang NU yang berada di partai dikacaubalaukan oleh Naro dan Presiden Partai tidak bisa apa-apa. Tapi orang-orang yang dekat Presiden Partai mendapat kedudukan yang baik di partai sedangkan yang melawan Naro tidak kebagian. Sampai-sampai tahun 1981 Dr. HM Syaifuddin Zuhri (bapaknya Menteri Agama sekarang) yang waktu itu anggota DPR, bersama dengan tokoh NU lainnya menyatakan NU akan keluar dari PPP.

Nah, itu juga akan dievaluasi dalam Munas Alim Ulama, dan karena itu komisi organisasi menjadi sangat menentukan. Banyak warga nahdliyin dari desa-desa membawa radio tape yang besar-besar untuk merekam persidangan. Banyak orang masuk ke ruangan komisi organisasi sampai akhirnya panitia kewalahan. “Lho ini bagaimana, sidang komisi organisasi kok terbuka?” Akhirnya semua yang tidak berkepentingan diminta keluar. Lalu panitia mengumumkan, “Sidang Komisi Organisasi dinyatakan tertutup. Yang tidak berkepentingan diminta keluar ruangan.” Orang-orang pun termasuk wartawan keluar dari ruangan. Tetapi sebentar kemudian ribut. Sidang yang dinyatakan tertutup itu menggunakan pengeras suara dan suara sidang di ruang tertutup bisa didengar di luar ruangan. Bahkan warga nahdliyin merekamnya. Maka wartawan pun mendapat berita bagus. “Gak apa-apa, salah sedikit mengaplikasikannya”, komentar wartawan sambal tertawa. Itulah uniknya NU.

Berbeda dengan komisi organisasi yang dinyatakan tertutup, komisi hukum dinyatakan terbuka. Banyak kyai di komisi itu. Tetapi tidak ada wartawan yang tertarik untuk mengikuti. Karena walaupun sidangnya dinyatakan terbuka, bahasa pengantarnya Bahasa Arab. Para kyai itu fasih berbahasa Arab. Mereka cas cis cus dengan Bahasa Arab. Tiba-tiba para kyai itu tertawa. Hampir semua tertawa, ada yang senyum-senyum malu. Ini peristiwa yang menarik wartawan. Semua bertanya-tanya dan mendekat. Lalu ada yang bisik-bisik bertanya pada kyai yang duduk di belakang, “Kyai, ini membahas apa to kok pada tertawa?” Lalu kyai itu menjelaskan, “Mbahas selaput dara”. Lha, kok pakai tertawa? “Sampeyan ini bagaimana, kyai-kyai ini tertawa membayangkan bagaimana melakukan operasi, kan mesti diemek-emek”. Ngemek-emek barang haram ya kyai? Ha..ha…ha…meledak pula tawa wartawan. “Asal jangan salah mengaplikasikannya pak kyai”, komentar wartawan.

Di antara wartawan itu ada orang NU, Slamet Efendy Yusuf, Ketua Umum Ansor. Antara jadi wartawan dan humas, begitulah kerjanya. Waktu datang ke pesantren dia naik dokar dari jalan raya. Cukup jauh. Lalu sesampainya di pesantren, dia bertanya kepada kusir dokar, “Sampeyan NU pak?” Jawab kusir dokar, “Iya pak, saya NO. Tapi kuda saya bukan NO pak”. Teman-teman wartawan yang mendengar jawaban itu tertawa. “Kena lo Met”, kata saya. Slamet tertawa-tawa. “Pintar dia Pad, dia ngaku NO tapi kudanya bukan NO. Kalau kudanya juga NO saya gak perlu bayar. Kan sesama nahdliyin harus saling membantu. Tapi dia bilang kudanya bukan NO, artinya kusirnya gak minta bayaran karena sama-sama NU. Tapi kudanya perlu makan…..”. Ha….ha…ha…Kalau ini kusir dokarnya benar. Sesama NU memang wajib saling menolong, tapi kuda memang tak ngerti soal munas, apalagi soal selaput dara.